觀夫天下人物莫不有此靈心在法界中以各因所 引所感故有種種差別以交錯成此凡聖之文而佛 聖之設敎利生亦各因其所近以導引之感激之使 彼各自原其始返其終而不失其性情之正然此便 有世法出世法之方便至如諸佛菩薩充滿刹塵獨 有觀音與準提救世最爲靈應而法界中亦無一人 不知有觀音與準提者正以準提卽觀音之普門示 現也不見其咒先以觀音大明王眞言冠其首以準 提眞言成其終蓋此咒乃法界秘密藏中之三昧王 能出生諸佛菩薩之智德莊嚴以故稱之爲佛母以 準此凡聖之情以提此遮那之性爲主中主之鏡印 也惟此菩薩有必救之心以故群靈有必求之信使 此無感應則盡法界無有肯信受也持咒與念佛全 同惟參禪稍異咒以信爲主禪以疑爲端信極則無 疑而直入疑極則必信而頓通在持咒與念佛決不 許疑稍疑則如輪刀上陣而志不勇猛必自取敗也 而參禪雖曰疑情而先必深信有敎外別傳之旨但 不知古人言句之異猛欲發明之爲疑也非謂疑此 或有或無不可必也若如此疑則又是信之極求之 切也又何始終之不同哉此中有二義一利於童蒙 以其心無雜慮但恐彼無求心能有求心則推開秘 藏光燦天然矣二忌於聰明以其心多散亂不能專 銳一心如能一心則全收法界體露眞常矣是故聖 學以顏曾之愚魯獨得心傳而游夏之文華難於入 室況持此咒獨以收攝身口意之放心於三相應處 退藏於密而默識貫通於參贊位育也誰謂佛敎不 與聖學相表裏哉然則儒宗自有克己愼獨足矣何 必更持佛咒乎曰從來諸儒專以世敎爲事而未肯 於身心性命中求透露至遇生死危難水火刀兵中 得大神通解脫之機用者幾人哉正以彼志不在生 死性命是故借此咒力以引導之如有別傳大藥能 療萬病亦必有藥引始能導達於五臟六腑十二經 絡而通乎風寒暑濕表裏虛實使無此引則閉塞而 不能自達也以故準提稱爲佛母如母能救子子能 求母則兩得之矣如子不專心求母則母徒有倚門 而悲耳天下群情各有志願之所到卽是藥引之所 到至於卻病延年起死迴生超凡越聖又在引之淺 深與志之勇怯也又若蒙者陷於無憤無求爲五欲 所引聰者陷於偷心傍瞥或爲異端所迷卽有求而 非關性命卽有持而不專久常不求正法而能證眞 必無是也惟久持此咒最能啓蒙攝聰速應危險之 求神化魔冤之業此非謂秘密金剛王哉嘉禾項牧 公居士素承家學淵源忠孝名世獨於準提得其法 脈常較梓其脩禮懺儀而譚埽翁詳爲序其顚末深 得顯密圓通之旨也今我燈侍者是其嫡姪因得讀 吾充智證傳大有感激於宗門綱要而參禮於予叙 從前親石頭余集翁之機緣且請序此懺儀以表揚 其感引道交之旨予以設壇脩懺須協衆人之力而 有時若要直捷易精只須持此一咒而無間則亦不 負上承下仰之法可速得成就此王三昧也因是曲 爲之闡發云。